Sélection des documents et notes historiques par Meredith J. Batt (Queer Heritage Initiative of New Brunswick) avec l'aide de Dusty Green. Le jeu et les tâches des étudiants ont été développés en collaboration avec Dr. Casey Burkholder, Melissa Keehn (Université du Nouveau-Brunswick).

Les images proviennent du fonds MC4111 Queer Heritage Initiative of New Brunswick conservé aux Archives provinciales du Nouveau-Brunswick.

Tâches pour élèves

Remarque importante : ces vidéos et activités d'apprentissage contiennent des références à l'homophobie et à la transphobie dans les écoles et les gouvernements, y compris de la part de parents, d'enseignants, de politiciens, d'administrateurs et d'autres élèves. Le contenu et le langage historique de cette collection reflètent [montrent] les points de vue des périodes où ils se sont produits. Les enseignants doivent être conscients [doivent réaliser] que pour les apprenants 2ELGBTQIA+, les expériences de préjugés sont permanentes. Préparer la classe à s'engager de manière réfléchie dans le passé doit inclure une réflexion sur la manière d'aborder [d’approcher] les préjugés, les stéréotypes ou tout autre langage offensant [choquant] dans les documents historiques et les contextes actuels.

La section Tâches de l'élève propose aux enseignants des idées pour faire participer leurs élèves à l'étude de ces documents. Trois sections permettent d'approfondir [d’explorer, d’analyser] les recherches :

• Questions d'enquête, avec des liens avec les sources présentées dans la collection ;
• Tâches, où les élèves sont invités à utiliser leur apprentissage pour agir [exécuter], et ;
• Ressources supplémentaires, qui comprend [contient] des vidéos et d'autres documents ainsi que des questions de réflexion.

Questions d'enquête

Voici quelques questions auxquelles vous pourrez réfléchir en explorant les sources de cette collection :

• Quels sont les principes [fondements] du mouvement de libération [délivrance] des queers que l'on retrouve dans les sources ? En explorant les sources de cette collection, voyez si vous pouvez identifier des exemples de ces principes en action. Les principes du mouvement de libération des homosexuels sont les suivants :
  • Être ouvertement [clairement, franchement] queer [qui ne se définit pas dans une catégorie traditionnelle du genre] ;
  • célébrer radicalement [absolument] l'homosexualité au mépris [face au dédain] de l'oppression [de la domination]
  • S'opposer aux institutions sociétales fondamentales telles que la famille nucléaire et la construction du genre.
•  Quels sont les facteurs, historiques et actuels, décrits dans les sources, qui ont eu un impact sur la sécurité des personnes visiblement queer dans la société actuelle ?
• Tout au long de cette collection, l'importance de disposer d'espaces [d’avoir des espaces à sa disposition] queer fiables et sûrs [sécuritaires] est soulignée [notée] comme un élément essentiel de la libération queer. Quels sont les espaces de la communauté qui ont joué un rôle important dans le soutien de la libération queer ?
• En explorant les sources, vous remarquerez que les activistes Queer et leurs alliés ont agi pour protester contre les politiques gouvernementales et les brutalités [cruautés, violences] policières. Quelles leçons importantes sur l'efficacité [la productivité] de la protestation et de l'activisme [des actions menées] peut-on tirer [trouver] des activistes queers présentés dans les sources de cette collection ?
• Tous les militants n'ont pas besoin de tenir un mégaphone [porte-voix, haut-parleur] pour mener une manifestation. En explorant les sources, quels sont les rôles importants que vous remarquez dans les coulisses de [sous] l'activisme queer ?

Tâches

• Faites le tour de votre école ou de votre communauté. Créez une carte des espaces queer et trans en prenant des photos, des dessins et des notes. Où se trouvent les espaces communs utilisés par les personnes queer et trans ? Où les personnes queer et trans se sentent-elles en sécurité ? Où se sentent-ils en danger ?
• Comment les principes du mouvement de libération gay pourraient-ils être révisés [revus] pour guider l'activisme queer d'aujourd'hui ? Y a-t-il des changements à apporter pour que les principes correspondent aux situations et aux contextes actuels ? Les principes du mouvement de libération gay sont les suivants :
  • Être ouvertement queer ;
  • célébrer radicalement l'homosexualité au mépris de l'oppression
  • S'opposer aux institutions sociétales fondamentales telles que la famille nucléaire et la construction du genre.
• Comment pourriez-vous soutenir [supporter] la libération queer dans votre communauté ? En vous inspirant des idées présentées dans les sources, décrivez deux ou trois actions ou engagements [promesse] que vous pourriez prendre pour soutenir la libération queer dans votre école ou votre communauté.

Notes sur le vocabulaire utilisé dans cette collection

Pédé
Le mot « Queer » remonte au procès d'Oscar Wilde en 1895, où il a été utilisé pour la première fois avant d'être transformé en injure [insulte] par les médias. Beaucoup pensent qu'il a été récupéré par la communauté 2ELGBTQIA+ lors du mouvement de libération des années 1980 au début des années 2000, mais certains exemples de récupération [d’utilisation] remontent aux années 1930. Malgré cela, certaines personnes se sentent encore mal à l'aise [inconfortables] avec ce terme en raison de son histoire. Aujourd'hui, le terme « Queer » est souvent utilisé comme une étiquette large et inclusive pour la communauté, comme l'était autrefois le terme « gay ».

Toutefois, d'autres termes autrefois courants [d’usage], tels que « homosexuel » et « transsexuel »[on dit maintenant : transgenre], sont aujourd'hui perçus comme dépassés [démodés], voire offensants [blessants], et de nombreuses personnes préfèrent généralement d'autres étiquettes. En outre [de plus], il est important de se rappeler que le langage relatif au genre et à la sexualité peut varier considérablement d'une culture et d'un contexte à l'autre.

En fin de compte, nous suggérons que la meilleure façon de parler d'une personne est d'utiliser les termes avec lesquels elle se sent à l'aise [confortable]. Bien que nous utilisions généralement le terme « Queer » pour désigner [nommer, montrer] des groupes, nous savons que le langage évolue constamment [continuellement]. Nous vous invitons à réfléchir à ce que vous pensez des termes utilisés : Quels mots utilisez-vous habituellement [normalement] pour parler de genre et de sexualité ? Quels termes avez-vous entendu des étudiants pour s'identifier?

La joie queer et trans+
La joie queer est un récit [une histoire] de la vie et des expériences queer et trans. Plutôt que de mettre l'accent sur les risques et les préjudices [torts] souvent liés aux communautés 2ELGBTQIA+ (y compris les communautés de jeunes 2ELGBTQIA+ dans les écoles), la joie queer nous dit qu'être queer est une bonne chose (une chose merveilleuse ! Être queer et trans, c'est la règle !). La joie queer et trans nous invite à réfléchir à la manière dont les personnes queer et trans créent et expriment toutes sortes d'expériences et d'émotions complexes (comme le bonheur, la rage, l'ambivalence [l’ambiguïté], le désir, l'amour et la joie) dans des conditions cisnormatives et hétéronormatives* (voir les définitions ci-dessous). La joie queer résiste aux récits qui situent les vies des personnes 2SLGBTQIA+ comme risquées, courageuses, déficientes, tristes. Elle peut être profondément [vraiment] puissante.

Hétéronormativité et cisnormativité
L'hétéronormativité (Warner, 1993) décrit la façon dont l'hétérosexualité (être « hétéro ») est privilégiée [favorisée] par rapport à toutes les autres expressions de la sexualité dans la société, y compris dans les écoles. La cisnormativité est la croyance selon laquelle les gens vivent le genre (« garçon » ou « fille ») qui leur a été assigné [donné] à la naissance tout au long de leur vie. Cette croyance peut contribuer à la transphobie. Dans les écoles, la cisnormativité et l'hétéronormativité se produisent lorsque les élèves sont supposés [doivent] être hétérosexuels et cisgenres avec leurs enseignants et leurs pairs. Ces présomptions [hypothèses] se traduisent par l'utilisation d'un langage scolaire tel que « garçons et filles », de toilettes genrées et de traditions scolaires telles que les rois et les reines du bal de fin d'année.

Contexte historique pour les enseignant(e)s

Remarque importante : ces sources et activités d'apprentissage comprennent [contiennent] des références à l'homophobie et à la transphobie dans les écoles et les gouvernements, y compris [inclus] de la part de parents, d'enseignants, de politiciens, d'administrateurs et d'autres élèves. Le contenu et le langage historique de cette collection reflètent [démontrent]  les points de vue des périodes où ils se sont produits. Les enseignants doivent être conscients [comprendre] que pour les apprenants 2ELGBTQIA+, les expériences de préjugés sont permanentes [pour toujours]. Préparer la classe à s'engager de manière réfléchie dans le passé doit inclure une réflexion sur la manière d'aborder [approcher] les préjugés, les stéréotypes ou tout autre langage problématique dans les documents historiques et les contextes actuels. Les sources spécifiques de cette collection et les tâches des élèves sont centrées [dirigées] sur la joie queer et trans en réponse à l'homophobie et à la transphobie souvent mises en évidence [démontrées] dans les écoles et exacerbées [exagérées] par certains gouvernements, membres de la famille, enseignants, politiciens, administrateurs et autres élèves.

Nous invitons les enseignants à réfléchir [penser] aux pratiques actuelles d'inclusion des 2ELGBTQIA+ et au langage souvent utilisé dans les écoles pour parler ou enseigner aux communautés queer et trans (par exemple, les listes de terminologie 2ELGBTQIA+, les phrases du type « les enfants queer et trans sont si courageux  [braves] » et le fait de ne penser aux communautés 2ELGBTQIA+ que dans le contexte du risque, de la queerphobie et de la transphobie). À quoi cela pourrait-il ressembler de modifier notre enseignement pour que le désir, le plaisir et la joie deviennent notre cadre principal pour l'éducation au genre et à la sexualité, plutôt que le risque et l'inquiétude [angoisse, crainte]? (voir aussi : le livre de LJ Slovin Fierce, Fabulous & Fluid, 2024).

Les premiers espaces queer au Nouveau-Brunswick

Le mouvement de libération des homosexuels a été un mouvement social et politique en Occident [l’Amérique et l’Europe sont en occident] des années 1960 aux années 1980. Bien qu'il soit aujourd'hui souvent assimilé [rendu semblable] au mouvement des droits des homosexuels, il en est tout à fait distinct [différent] et parfois même en contradiction avec ce dernier. Les principes fondamentaux [les bases] du mouvement de libération gay étaient d'être out (être ouvertement queer) et d'agir [de manifester] radicalement et joyeusement, au mépris [sans tenir compte] de l'État, de ses lois et de ses attitudes. Bien que le début de cette ère [époque] soit marqué par les émeutes [la rébellion] de Stonewall en 1969, ces principes avaient été discutés dans les cercles militants d'Amérique du Nord et d'Europe bien avant cette date. Certains groupes du mouvement de libération des queers étaient anticapitalistes [opposés au régime capitaliste, qui recherche le profit], antiracistes [contre le racisme] et opposés à des institutions sociétales [de société] fondamentales telles que la famille nucléaire et la construction du genre.

La clé de ce mouvement était l'organisation locale, les espaces communautaires et l'entraide [s’aider entre nous]. Au Nouveau-Brunswick, les trois principales villes possédaient une forme ou une autre de collectif défendant ces principes. Ils ont fini par se regrouper au sein de la Coalition [réunion temporaire] pour la réforme des droits de la personne du Nouveau-Brunswick, les activistes se concentrant sur la défense des droits juridiques et politiques une fois que des espaces queers plus permanents sont devenus autonomes dans la province.

Quelques organisations ont fonctionné au Nouveau-Brunswick au cours des années 70 et 80. Bien qu'elles soient plutôt locales, chacune opérant [fonctionnant] à partir des trois villes principales, elles collaborent souvent pour organiser des danses et d'autres événements. Les gens venaient souvent de toute la province pour assister à ces événements.

Gay Friends of Fredericton (GFF) est le premier groupe de défense des droits des homosexuels à voir le jour au Nouveau-Brunswick, fondé en 1974 par Keith Sly. Ce groupe a été de courte durée, car M. Sly a fini par déménager à Toronto, mais Fredericton Lesbians and Gays (aussi connu sous l'acronyme FLAG) a repris le flambeau [continué les activités] des GFF en 1979 grâce aux activistes Hal Hinds, Allison Brewer, Francis Young et Claude Olivier. Dans le cadre de diverses formes de sensibilisation [conscientisation] de la communauté, FLAG a lancé un bulletin d'information mensuel [chaque mois] connu sous le nom de « FLAG Mag ». Les membres du FLAG ont également contribué à la mise en place d'une ligne téléphonique connue sous le nom de « Gayline », que les gens pouvaient utiliser pour demander des ressources et du soutien pour leur coming out [révélation de son origine sexuelle].

La GFF et la FLAG, ainsi que les membres de la Lesbian and Gay Organisation - Saint John (LAGO-SJ) et de la Gais et Lesbiennes de Moncton (GLM), louent [prennent en location] des centres communautaires et des salles pour organiser des soirées dansantes mensuelles. En raison du manque d'espaces gais, les gens de tout le Nouveau-Brunswick se déplaçaient [voyageaient] entre les trois grandes villes pour danser et trouver une communauté.

Le premier bar gay de Fredericton est le Dance Trax, qui a ouvert ses portes en juillet 1985. Depuis des siècles [des centaines d’années] , les bars gays et d'autres espaces tels que les salons de thé ont joué un rôle important en offrant un espace de socialisation aux personnes queers et en rassemblant la communauté dans le monde entier.

Rexton, en 1995, était le douzième Two Spirit Gathering [rassemblement des deux esprits]. Il a débuté en 1983, lors du rassemblement du Manitoba, par un appel à toutes les personnes bispirituelles [deux esprits] du Canada pour qu'elles se réunissent lors d'un pow-wow. Il y a eu des pow-wow [rassemblements traditionnels d’Autochtones d’Amérique du Nord] au Michigan, à San Francisco, au Kansas, à Seattle et à Portland [aux États-Unis]. Le rassemblement de Rexton a réuni 97 personnes et, pour la première fois, un vrai groupe de tambours [percussions] au lieu de cassettes [d’enregistrements sonores]. C'est aussi le plus long, d'une durée d'une semaine. L'inscription coûtait 75 dollars. Les événements comprenaient un spectacle sans talent et des chants. (Extrait du site web de la Wabanaki Two Spirit Alliance)

Bulletins d'information et campagnes de sensibilisation

Outre le FLAG Mag, d'autres publications traitent [parlent] des questions homosexuelles et se consacrent [sont voués, destinés] à la libération des queers. L'une de ces publications était le Body Politic. Il s'agit d'une publication mensuelle nationale consacrée à [sur] la libération des homosexuels. Elle contribuait à relier les groupes homosexuels et à rendre compte des [raconter les] divers événements et défis auxquels [épreuves auxquelles] les personnes queers au Canada étaient confrontées. Elle a été lancée en 1971 par un collectif indépendant de Toronto sous la direction de Jerald Moldenhauer, propriétaire de Glad Day Books (la première librairie gay du Canada). Un autre membre du collectif, Ed Jackson, de Fredericton, était écrivain [il écrivait des livres] et l'un des principaux fondateurs.

La crise du sida se développant au Nouveau-Brunswick, l'organisation SIDA NB a été créée pour améliorer la compréhension de la maladie par le public. Pour en savoir plus sur cette organisation, consultez l'enregistrement d'histoire orale qui se trouve dans le matériel de cette formation.

Historiquement, les archives queer ont été la cible [l’objectif] des gouvernements, ce qui fait de la tenue des dossiers [matériel d’information] un travail à la fois vital [essentiel] et dangereusement inattendu [imprévu, surprenant]. James Fraser (né en 1946 à Chatham, Nouveau-Brunswick, mort en 1985) a commencé sa carrière en tant qu'archiviste aux Archives provinciales du Nouveau-Brunswick. Comme beaucoup d'autres Néo-Brunswickois homosexuels dans les années 1970, il s'est installé à Toronto où il a eu un impact en tant qu'activiste homosexuel et a joué un rôle dans la création des Archives gaies canadiennes, aujourd'hui ArQuives : Canada's LGBTQ2S+ Archives.

Lutte contre la répression gouvernementale

Même si les modifications apportées au code pénal [criminel] en 1969 ont partiellement décriminalisé [rendu non condamnable] les relations consensuelles entre partenaires de même sexe âgés de plus de 21 ans, ce qui a contribué à encourager un plus grand nombre de personnes à rejoindre le mouvement de libération des queers, les personnes homosexuelles sont toujours confrontées [face] à la discrimination et aux préjugés de la société dans son ensemble.

En 1992, la législation [loi] provinciale sur les droits de l'homme a été modifiée pour inclure l'orientation sexuelle. Auparavant, une personne pouvait être licenciée [congédiée] par son employeur parce qu'elle était homosexuelle ou se voir refuser un logement [un appartement], et aucune loi n'existait pour la protéger.

Pendant des années, les militants queers de Fredericton ont demandé au conseil municipal de Fredericton de proclamer une semaine de la Fierté et de reconnaître les divers événements LGBT. En 1995, le maire Brad Woodside avait refusé de lire une proclamation [une annonce] pour la Semaine de la Fierté. Allison Brewer et Kim Hill, deux militantes homosexuelles, ont porté l'affaire devant la Commission des droits de l'homme du Nouveau-Brunswick et ont obtenu gain de cause [ont gagné] en 1998. Woodside a été contraint [forcé] de lire la proclamation par la commission, mais il a coupé son micro et a marmonné [murmuré, chuchoté] si doucement que personne dans la salle du conseil municipal n’a pu l'entendre. Après la proclamation, un drapeau de la Fierté a été hissé [monté] pour la première fois à l'extérieur de l'hôtel de ville de Fredericton.

Tout au long de la guerre froide [hostilités politiques, différends], le gouvernement canadien a mené une campagne [action politique], connue aujourd'hui sous le nom de « Purge », pour licencier [congédier] ou éviter d'embaucher [d’engager] des queers dans les services publics. Cette campagne reposait en partie sur l'idéologie très erronée [fausse] selon laquelle ces personnes risquaient davantage [plus que les autres] de faire l'objet d'un chantage [extorsion] de la part des Soviétiques, et les queers présumés [hypothétiques, probables] étaient donc interrogés [questionnés], intimidés [terrorisés] et harcelés [tourmentés] sur leur lieu de travail.

L'une de ces survivantes [qui a survécu], Diane Doiron, a été élevée [a grandi] à Pointe Sapin, au Nouveau-Brunswick. À l'âge de 20 ans, elle s’est enrôlée [s’est engagée] dans la marine [navigation militaire] en février 1985. Après sa formation de base, elle a été envoyée à la station des Forces canadiennes de Shelbourne, en Nouvelle-Écosse, où elle a collaboré avec la marine américaine [des États-Unis] et traqué [pourchassé] les sous-marins soviétiques [russes]. Pendant leur séjour à la SFC Shelbourne, Diane Doiron a été interrogée à plusieurs reprises [souvent] sur sa sexualité. Elle a été renvoyée de la marine le 23 décembre 1987 en raison de sa sexualité, après un séjour d'un mois dans une unité psychiatrique de la BFC Halifax.

Après son renvoi de la marine, elle a poursuivi une carrière réussie en tant que photojournaliste, travaillant pour le Chronicle Herald [média d’Halifax]. Le 28 novembre 2017, Diane Doiron et d'autres survivants de la purge ont assisté aux excuses présentées par le premier ministre du Canada à la Chambre des communes à Ottawa, en Ontario. Doiron a déposé la première couronne au Nouveau-Brunswick au nom des anciens combattants 2ELGBTQIA+ lors de la cérémonie du jour du Souvenir en novembre 2018.

Conclusion

La libération queer était à la fois [aussi] une opposition directe à la violence de l'État [du pays], une organisation de la sécurité de la communauté et un projet de sensibilisation [conscientisation] du public. Avec des ressources limitées et la menace imminente [le défi futur] d'une répression [punition] gouvernementale à tout moment, ces organisations ont fonctionné grâce aux nombreux bénévoles [volontaires] courageux qui ont consacré [passé, donné] leur vie au service de leur communauté.

Ressources complémentaires

• Raids sur les bains publics de Toronto
• CBC : The Body Politic (disponible en anglais uniquement)

1981 : Le pique-nique gai de Moncton

• Blog : Le pique-nique gai de Moncton (disponible en anglais uniquement)

La purge

• CBC : The Fruit Machine (disponible en anglais uniquement)
• À propos de la purge